ANNAMESE CILVĒKU TEHNIKA - 3 daļa: Kas ir HENRI OGER (1885 - 1936)?
Apskatīts: 682
AUTORA MEKLĒŠANĀ
HUNG NGUYEN MANH
Asociētais profesors, vēstures doktors
Segvārds: bagāžas zirgs universitātes ciematā
Pseidonīms: Vabole
3.1 Kas ir Henri Ogers (1885 - 1936)?
3.1.1. Francijas iejaukšanās
a. Mūsdienās Vjetnamas iedzīvotāji vairs neredz franču koloniālistu vjetnamiešu zemē pat siluetu. Tos var redzēt tikai caur vēstures grāmatu vecajām lappusēm vai tādiem pētniecības darbiem kā Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Tālo Austrumu franču skola), Société des Études Indochinoises biļetens, Indoķīniešu pētījumu biedrības biļetens), Amis du Vieux Huế biļetens (Biļetens Old Huế draugi), vai Publication de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (Indoķīniešu institūta pētījums par cilvēku)… Vai ar pētījumu dokumentiem par vjetnamiešu tautas materiālo, kultūras un garīgo dzīvi, ko šie franču koloniālisti bija atstājuši. Starp šādiem dokumentiem daži no tiem ne tikai apstiprināja daudzu franču zinātnieku klātbūtni kopš gandrīz simts gadiem, bet arī ar daudziem pētniecības darbiem apstiprināja daudzu Romas katoļu priesteru un misionāru esamību kopš daudziem pagātnes gadsimtiem. “Jezuītu misija Tonkinā” (*), kā arī par lielo progresu, kas panākts ateistu pārvēršanā Romas katolicismā no 1627. līdz 1646. gadam ”.
__________
(*) Lord Trịnh pārvaldītais reģions no Đèo Ngang līdz ziemeļu VN
b. Visi šie priesteri un misionāri bija ne tikai gājuši kājām Vjetnamas dienvidu un ziemeļdaļas deltā, bet arī dziļi kalnu apgabalos, piemēram, Tēvs Savina kurš pētīja etniskās minoritātes kalnu ziemeļu apgabalā un Ķīnas un Vjetnamas pierobežā; Tēvs Kadiērs, kurš bez tematiem, kas saistīti ar vjetnamiešu sabiedrību, valodu un folkloru, ir veicis arī pētījumus par čamu vēsturi; vai Tēvs Dourisboure kurš veica etnogrāfijas pētījumus. Tur ir arī Tēvs Aleksandrs de Rods kurš bija sastādījis Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Roma 1651.
c. Tajā laikā bija ne tikai misionāri un zinātnieki, bet arī tirgotāji. Lai arī viņi bija ļoti aizņemti ar savu biznesu, viņi joprojām atradās ziemeļos, lai rakstītu savas attiecības, piemēram, Tavernier, vai Samuels Barons (anglis) kurš bija aprakstījis savu apmeklēto zemi. Viņi pievērsa lielu uzmanību arī politiskajai un sociālajai situācijai, kā arī paražām un ieradumiem, ģeogrāfijai un valodas vēsturei apmeklētajās vietās.
d. Bet kā īpaša iezīme bija franču administratori, kas ne tikai rūpējās par pārvaldi, bet arī bija ietaupījuši daudz laika tādu pētījumu veikšanai kā Sabatjē gadījums, kurš pētīja paražu likumus un Ede cilts, landes, kas īpašu uzmanību pievērsa vjetnamiešu tautas pasakām un valodai, un Kordieris - kaut arī viņš bija ierēdnis, bija strādājis par tulku Indonēzijas Tieslietu ministrija un bija mācījis vjetnamiešu un ķīniešu valodas franču amatpersonām. Kas attiecas uz gaisa spēku kapteini Česbrons, viņš bija vēlējies paaugstināt Vjetnamas leģendas un pasakas līdz debesīm.
e. Bija arī policijas superintendants Bajots kurš tulkoja Đồ Čiểu's dzejolis Lc Vân Tiên franču valodā, pievēršot visu uzmanību katram pantam, katram vārdam ... Starp daudzajiem franču pētniekiem slavenākie bija šādi cilvēki: G. Dumotjē - arheologs, etnologs un orientālists - ģenerālgubernatora darbā kā tulks, Moriss Durands, labi pazīstamais darba nosaukums ar nosaukumu “Vjetnamas populārie attēli”. Pjērs Huards kurš bija uzrakstījis tik plaši zināmo grāmatu ar nosaukumu “Vjetnamas zināšanas”, un nesen mums tas ir bijis Filips Langlets, vēstures doktors, kurš pasniedzis literatūru bijušajā Saigonas universitātē un tulkojis “Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)” (Vjetnamas pilnvarotā vēsture) un izmantoja to kā promocijas darbu ārsta grāda iegūšanai. Mūsdienās no šīs paaudzes joprojām nav daudz cilvēku. Viņi vienkārši ir atdevuši savas vietas citiem krievu, japāņu, amerikāņu orientālistiem ... Atkarībā no izpētes viedokļiem, kas var būt vai nu materiālistiski, vai ideālistiski, dialektiski vai metafiziski ... Vjetnamas pētījumi tiek parādīti viņu acu priekšā ar jauniem elementiem.
f. Tomēr pēc visu iepriekš atstāto dokumentu izskatīšanas, kā minēts iepriekš, mēs neesam tikušies ar nevienu franču pētnieku, kura vārds ir Henri Ogers! Varbūt mums vajadzētu izlasīt rakstu Pjērs Huards, veikts uz Française d'Extrême-Orient biļetens un ar nosaukumu “Henri Oger, vjetnamiešu tehnoloģijas pionieris” (1) (att. 72). Šī raksta saturs varētu nedaudz izgaismot šo francūzi.
72. Attēls: PIERRE HARDA RAKSTS:
"Anrī Ogers - vjetnamiešu tehnoloģijas pionieris"
3.1.2 Anrī Ogera dzīve
- Nezināma persona - nelaimīgs liktenis, gandrīz gadsimtu aizmirsts. Pionieris vjetnamiešu tehnoloģijā? Izmantojot Pjēra Huarda rakstu, mēs esam uzzinājuši, ka:
a. Henri Ogers (1885–1936?) dzimis Monrevaultā (Meina un Luāra) 31. gada 1885. oktobrī. Viņš ieguva mākslas bakalaura grādu (Latīņu, grieķu, filozofija) ieguvis augstāko izglītību 1995. gadā, pēc tam turpinājis praktiskās augstākās studijas (4. sadaļa).
Oger bija studentu Sylvain Lévy, Louis Finot un Institut de France profesori (Francijas institūts); Pēc bakalaura grāda iegūšanas viņš turpināja augstākās praktiskās studijas Sorbonas Universitāte Parīzē. 1907. gadā Oger bija lūdzis Koloniālo biroju nosūtīt viņu uz Tonkinu, lai tas veiktu savu militāro dienestu divu gadu laikā (1908 -1909) un tika pilnvarota to darīt (toreiz H. Ogeram bija tikai 23 gadi). Tad viņš apmeklēja Koloniālo skolu (1909) un beidzis ar 4. pakāpi starp 26 sesijas studentiem. Mācoties tālāk, Oger atkal beidzis vjetnamiešu valodas un ķīniešu kursu.
Jūnijā 3,1914 Oger uz gadu demobilizēts, atgriezās Francijā. 1. gada 17. jūnijā viņš atkal tika mobilizēts. Lai arī to silti ieteica Francijas deputāti, Oger Viņam netika atļauts strādāt Francijā, un viņš bija jāsūta atpakaļ uz Vjetnamu.
Pārāk daudz darba dēļ Oger nācās vairākas reizes hospitalizēt, un 18. gada 1919. jūnijā viņš tika repatriēts un bija pensionāru sarakstā (18,1920. gada XNUMX. oktobris). Tālāk meklējot šo periodu, Huard dariet mums zināmu, ka cilvēki redzēja Oger Spānijā kopš 1932. gada februāra, bet vēlāk neviens par viņu vairs nebija dzirdējis, un viņš tika uzskatīts par pazudušu 1936. gadā.
Neviens nezina datumu Ogerlaulība, bet viņi ir bezbērnu pāris. Šī atraitne dzīvoja Nr.35 Libération avenue, Chantilly (Oise) no 1952. gada un miris 28. gada 1954. decembrī.
b. Tas bija viss Pjērs Huards varētu uzzināt par Henri Ogers's dzīvi; ja bija kaut kas vairāk, tad tās bija zinātniskās aktivitātes, kas bija piepildījušas viņa dzīvi. Vēlāk cilvēki novērtēja Oger kā zinātnieks, zinātnieks, kurš guva labumu no franču administrācijas militārajiem un administratīvajiem līdzekļiem, lai apmierinātu viņa neierobežotās slāpes pēc zināšanām un veiktu pētījumu darbus valodas un literārajā jomā.
Oger gāja traki pār savu darbu kā ārprāts. Viņš ir izstrādājis projektu, lai Indoķīnā nodibinātu izmeklēšanas organizāciju, kuras mērķis ir iemācīties lingvistiku un dažādus dialektus, piemēram, tos, kurus Indijā izveidojis briti.
Tomēr, Oger varēja izdomāt tikai visus šādus projektus, bet viņš nevarēja iziet izsekotās iespējas. Vai tas notiek viņa neveiksmīgās dzīves, slimību un sliktās izturēšanās dēļ Oger bija pienākums savus pētniecības darbus atstāt nepabeigtus?
3.1.3. Ko viņi vēlas?
a. Vai tā ir taisnība, ka gadījuma laika zinātnieki, kopš viņi pirmo reizi uzsāka darbību Vjetnamā, bija balstījušies uz zinātniskām un labi organizētām pētniecības metodēm, it īpaši tad, kad viņiem bija pieejami visi pieejamie līdzekļi kopā ar koloniālās administrācijas palīdzību, tāpēc viņiem bija , ņemot vērā viņu eksotisko skatījumu, ir iedziļinājies daudzos dažādos pētniecības laukos, kurus Vjetnamas konfūciešu zinātnieki, ņemot vērā to, ka viņi ir pārāk pazīstami ar šādām lietām, nebija redzējuši vai izlaiduši pie darba? Visi šādi pētījumu dokumenti, kas viņiem bija palikuši, bija ļoti palīdzējuši aizmugurējām paaudzēm objektīvi pabeigt to dokumentu līdzekļus, kurus bija izveidojuši un atstājuši mūsu vjetnamiešu priekšteči.
b. Tomēr vai koloniālistu administrācijas sniegtā palīdzība ir pilnīgi zinātniska un objektīva? Viņi faktiski bija pieprasījuši, lai zinātnieki iesniedz dokumentus, kuru mērķis ir kalpot pārvaldes mērķiem. Vai tas ir iemesls, kāpēc dažam nejaušam zinātniekam, veicot pētījumu par Vjetnamas lietu, nebija objektīvas, patiesas un tiešas domāšanas?
Sākumā, vai tā ir taisnība, ka viņu metodes bija pieņēmušas nejaušas kultūras loka viedokli laikā, kad koloniālisms vēl bija plaukstošs? Viņi veica pētījumu par cilvēku, nevis mēģināja tam tuvoties, bet patiesībā par tās iekarošanu.
"Vēloties pārvaldīt koloniālos ļaudis labā veidā, vispirms ir pilnībā jāsaprot cilvēki, kurus viņš pārvalda".
Iepriekš minētie ģenerālgubernatora vārdi Doumers ir sava veida direktīva. Bet vai tā ir taisnība, ka, lai pilnībā izprastu tautu, Dūmers bija balstījies uz funkcionālo okidentālās etnogrāfijas skolu, kuras funkcija nav izskaidrot šo cilvēku vēsturiskos avotus un paradumus, bet faktiski sastāv no praktiskās nozīmes un faktiskās parādīšanas. šādu cilvēku faktoru funkcija un demonstrēšana ar noteiktiem mērķiem? (1).
c. Turklāt, vai tā ir taisnība, ka, savācot dokumentus un veicot pētījumus, šī skola bieži ir pievērsusi uzmanību parādībām, kas veido tādu paražu un paradumu izklāstu, lai censtos uzzināt un izprast viņu dīvainos aspektus atbilstoši eksotiska garša?
Un vai tas ir pareizi? Oger vai tiešām bija aprīkots ar iepriekšminētajiem mērķiem, misijām un metodēm, lai nokļūtu šajā dīvainajā zemē? Un ja tā, tad kā Oger izvēlēties viņa pētījumu priekšmetu?
If Pjērs Poivre bija devies uz Tālajiem Austrumiem, lai izpētītu politisko situāciju, paražas un paradumus, reliģijas, produktus un tirdzniecību Kočinas Ķīnā 1749. un 1750. gadā, pēc tam H. Ogers gadā bija devies veikt izpētes darbus par materiālajām un garīgajām civilizācijām “Tonkins” gadā - 1908. un 1909. gadā.
d. Mācīšanās un izpratnes procesā H. Ogers bija atklājis oriģinālu mākslu, izmantojot suņa pildspalvas suku (att. 73), tik dzīva vairāku talantīgu mākslinieku rokās, kā arī ar izsmalcinātiem gravējumiem, kuriem bija tradīcija un kuri bija sakārtoti ģildēs un asociācijās. Turklāt bija arī Rīsu papīra rūpniecība Greipfrūti ciemats, kas labi pazīstams ar savu gludumu un izturību, kas nav zemāks par papīra veidiem, kas ražoti okupantos. Visi šādi faktori bija mudinājuši Oger izvietot “Pasūtījums”. Kā prece tika pasūtīta? Vai tie bija tradicionālo festivālu attēli, kā to redzēja Dumotjē? Ja tā, tad Oger nebūtu divu gadu laikā tik smagi jāstrādā, un arī viņu nevarētu saukt “Vjetnamiešu tehnoloģijas pionieris” by Huard; Ogers vēlējās, lai būtu personīgs un oriģināls izpētes darbs par vjetnamiešu ģimenēm, adoptējot “Monogrāfiskā metode”.
73. Attēls: VECS VEIKALS, KAS RAKSTA ĶĪNAS RAKSTUROJUMUS
e. Oger uzskata, ka šai metodei raksturīga līdzekļu nodibināšana apģērbiem, pārtikas produktiem, mājokļiem, algai un mēbelēm. Oger bija konkretizēti 5 priekšmetu grupās, kuras mēs varam saukt par nodaļām.
Pirmajā nodaļā apskatīti materiāli, kas sastāv no trim veidiem, proti, minerāliem, veģetāriem un dzīvniekiem, ko izmanto produktu un piederumu, kas nepieciešami ģimenes un sabiedrības darbībai, ražošanai. Otrajā nodaļā apskatīti mājokļu instrumenti (att. 74) un apģērbu. Trešajā nodaļā aplūkoti pārtikas produkti, ēst un dzert, kā arī higiēnas un veselības saglabāšana. Ceturtajā nodaļā apskatīts apgaismojums un ēdiena gatavošana. Un pēdējā ir nodaļa, kas attiecas uz piederumiem un darba rīkiem.
Fig.74: SIEVIEŠU LIELĀ PALMA VIENA
f. Lai materializētu iepriekšminētās prasības saturu, Oger paņēma sev līdzi kādu vjetnamiešu mākslinieku, kurš specializējās skicju zīmēšanā, un sarunājās par strādnieku ģildēm un veikaliem (att.75)Tika izvirzīti dažādi jautājumi par nosaukumu, izmēriem, ražošanas metodēm, manipulācijām ar šādiem vai šādiem instrumentiem vai instrumentiem.
Fig.75: BALVA PAPĪRA PIEDĀVĀJUMU VEIKALS
Skiču mākslinieks ātri ieskicēja uz papīra darbu katrā tā posmā, rīkojoties nedaudz kā fotogrāfs.
Un tādējādi saskaņā ar Oger, šī metode ļauj viņam atjaunot daudzas viena veida darbības un divu dažādu veidu skices, kas papildina viena otru, proti, darbarīkus vai priekšmetus. (att. 76) un žesti, kas izmantoti, lai tos izmantotu. Šādi instrumenti, kas izgatavoti no koka, dzelzs, alvas, bambusa, papildinās viens otru un paskaidros sevi, kad tos sakārtos un izmantos kopā.
Fig.76: BAMBŪNAS VEIKŠANA
g. Turpinot ceļu, kuru viņš bija izsekojis pats, un veltījis savam darbam patiesu zinātnisku vērtību Oger pēc divu gadu ilgas mācīšanās uz vietas visas šīs skices bija paņēmis atpakaļ, lai tās parādītu dziļiem konfuciāņu zinātniekiem, kuri tās pārbaudīja un sintezēja.
Saskaņā ar Oger, šis darbu apmaiņas veids novedīs no zināmām lietām uz vēl nezināmām lietām un jauniem atklājumiem. No šāda pamata vjetnamiešu mākslinieki var atjaunot pat vecās paražas un paradumus, kas mūsdienās vairs nepastāv mūsu sabiedrībā (2).
___________
(1) Etnogrāfijas un dažādu etnogrāfisko skolu attīstības vēsture. Etnogrāfiskais apskats - 1961. gads, Nr. 21, datēts ar 15,1961. gada XNUMX. martu
(2) a. Starp tūkstošiem skicēm mēs esam atraduši vairākus no tiem, kas apraksta sen zaudētus attēlus, piemēram, tādu, kas parāda drausmīgo ainu “Plosts, kas peld pa straumi” kas bija ieskicēts. Šī ir aina, kurā divi likumpārkāpēji ir piesieti pie plosta, uz kura ir zīme, kas vēsta: “Iekārenais laulības pārkāpējs un laulības pārkāpējs tiek uzlikts uz plosta un nosūtīts kā sods pa straumi”. Pārkāpēju rokas un kājas ir paviršas uz koka gabala, kas novietots uz plosta. Sievietei tiek parādīta kaila, un vīrietis saņem cieši noskūtu galvu, un rodas jautājums, vai tā būtu bonze, kas valkā viņa toga? Spāre bīstami peld pa straumi, un šķiet, ka neviens par to nerūpējas (att.77).
Fig.77: BAMBŪNAS VEIKŠANA
Ja likumpārkāpēja aina, kurā zilonis tiek tramināta līdz nāvei vai tiek vilkta un sadalīta pa zirgiem, šobrīd ir tikai atbalss un ēna, tad šī aina “Plosts, kas peld pa straumi” var tikai atgādināt par darbu ar nosaukumu: “Quan Yin anotācija” kurā bagātais vīrs jautā savam dēlam par Thi M'au grūtniecības autoru: (Jūs labāk sakāt patiesību un pabeidzat šo lietu, otāpat jūs riskējat tikt uzlikts uz plosta un ļauts peldēt pa straumi).
Iepriekš minēto lietu ir reģistrējusi G. Dumotjē viņa darbā ar nosaukumu: “Esejas par tonkīniešiem” (*) 101 šādi: “1898. gada maijā viens no šiem sērīgajiem plostiem bija plūdis gar Nhị upēm”.
b. Pirms Oktobra revolūcijas mēs joprojām atcerējāmies ainu, caur kuru vīrs, kurš noziegumā pieķēra savu laulības pārkāpēju sievu, bija noskuvis viņai galvu, sasiejis viņu un gājis pa ielām. Ejot, šis vīrs atklāja savas sievas kļūdas un sita uz skārda mucas, lai viņa sievai būtu kauns par visu ciematu.
_________
(*) G. DUMOUTIER - Esejas par tonkiniešiem - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoja, Haiphong, 1908, 43. lpp.
h. Būdams zinātniskais pētnieks, Oger uzskata, ka nekas nav sāpīgāks par instrumentu aprakstu vai žestu lasīšanu bez acu skices, kas tos rāda. Rakstnieku ar auglīgu iztēli ir diezgan maz, un patiesībā labu atmiņu ar acīm var iegūt daudz vieglāk nekā lasot. Šī iemesla dēļ Ogera darbs galvenokārt sastāv no zīmējumiem un skicēm. Tā nav nejaušība, tā vietā tā ir saskaņota metode, par kuru ir labi argumentēti.
Oger ir apgalvojis, ka viņa darbs, kad tas kļūs par sasniegtu rokrakstu un tekstu, būs zinātnisks un objektīvs. Katrs zīmējums ir detalizēti aprakstīts, kam seko skaņas sintezētas piezīmes. Oger uzskata arī, ka: “Vjetnamiešu valoda ir ļoti bagāta materiālajā ziņā. Kas attiecas uz tā abstrakto spēju, tas šķiet diezgan maz attīstīts ”.
i. Šī iemesla dēļ blakus 4000 skicēm ir sniegti pilnīgi tehniskie termini, tāpēc darbs ir diezgan bieza grāmata.
Oger turpināja klasificēt savus dokumentus un novērojumus starpsienās un lielos nodalījumos, lai vēlāk varētu iegūt dažādas monogrāfijas. Sākumā Oger sadalīja savu darbu divās atšķirīgās daļās. Vienā daļā ir visas plāksnes un skices. Otra daļa satur tekstus. Oger uzskatīja, ka šādi rīkojoties, viņš var izvairīties no jebkādām dublēšanās. Turklāt šī metode ļauj autoram pievienot jaunus novērojumus aiz vecajiem, tādējādi nepieprasot viņam reizi piecos gados pārskatīt un pārrakstīt savu grāmatu. Daļā, kurā ir teksti, Oger sniedza satura rādītāju un analītisko rādītāju, atvieglojot sava darba izmantošanu.
j. Tomēr viņa grāmata kļuva diezgan liela, sava veida enciklopēdija, kurā bija gandrīz 5000 skices, tāpēc neviena tipogrāfija vai bibliotēka nepiekrita uzņemties tās izdošanu. Oger bija jāmotivē tā abonēšana, taču viņš uzskatīja, ka ir ticies ar “Stulba un nejauka sabiedrība”. Bez grupas, no dažiem 20 personām kas bija piešķīris 200 tirgus uz Oger tērēt pēc saviem ieskatiem, viņš nesaņēma nevienu centu no citiem cilvēkiem, un tas bija vienīgais kapitāls, kuru viņš ieguva rokās. Oger spēja savākt trīsdesmit gravējus, un šie cilvēki bija strādājuši divus mēnešus pēc kārtas. Kad viņi bija sasnieguši vairāk nekā 4000 gravējumu, bija pienācis vasaras laiks. Vasaras laiks, ko sauc par Oger as “Degoša tropiskā plīts”.
Sakarā ar smago klimatu, Oger un viņa līdzstrādnieki nevarēja ievietot šādus gravējumus zem iespiedmašīnas ritošās ass, lai iegūtu lielāku kopiju skaitu. Un, kad šādi gravējumi kļuva deformēti Oger nācās izmantot roku drukāšanas metodi, kuru izmantoja mākslinieks Hồ ciems un Hāng Trống st. Tas nozīmē, ka viņam vajadzēja pareiza izmēra rīsu papīru, lai spiestu uz gravējumiem, kas iepriekš tika iesmērēti ar tinti; šāda veida papīru smagi ražoja Bưởi ciems (Hanojas apkārtnē) no “dó” koks. Ar šo metodi tika veikts ļoti lēns darbs, bet uz papīra ļoti skaidri tika apzīmētas iespiestas līnijas. Tātad, šis skices komplekts ir ieslēgts “Tehnoloģija” bija nepamatoti nesis tautas kokgriezumu aspektu. H. Oger pats jutās ļoti gandarīts par šo negaidīto rezultātu. Pēc Oger, šī fakta priekšrocība ir tā, ka grāmatai tiek piešķirts pamatiedzīvotāju stils. “Viss ir vjetnamiešu valodā ” un arī saskaņā ar Oger, šis darbs neko no neviena neaizņemas, Indoķīnā nebalstās uz nevienu un nekopē nevienu pieejamo dokumentu.
Attiecībā uz iepriekš minēto lietu Oger gribēja atbildēt tiem, kuri apstiprināja, ka viņa grāmatas sastādīšanai izmantotie dokumenti ir cēlušies Dumotjēdarbs.
Turklāt H. Oger bija apliecinājis, ka drukājot savu darbu, viņš ir ietaupījis 400 skices, jau iegravēts, bet nav iespiests. Visi šādi gravējumi un jau izdrukātie joprojām ir pieejami vai pazaudēti? Mums nav ne jausmas par šo jautājumu (*).
__________
(*) Ar Plastiskās mākslas mākslinieku asociācijas un Tautas literatūras asociācijas palīdzību mēs esam apmeklējuši mākslinieku dzimteni Hải Hưng; mēs arī bijām apmeklējuši Hàng Gai templi un Vũ Thạch pagodu (1985. gada jūlijā), kas ir vietas, kurās darbs tika publicēts un izplatīts. Mums nav bijis laika veikt dziļākus pētījumus, un mēs vēl neesam atraduši gravējumu ... Vai tiešām Henrijs Ogers tos visus ir aizvedis atpakaļ uz Franciju?
Mēs esam salīdzinājuši Ogerzīmējumi ar vairākiem dokumentiem, kas palikuši Dumotjē iekš “Atmodas par indohinozi” un darbs ar tiesībām “Esejas par tonkīniešiem”... un vēl neesat atradis neko, kas to varētu pierādīt Oger bija izmantojis Dumotjēzīmējumi, lai gan bija daži skicju dublikāti, piemēram, tas, kas parāda a “Šahtas kausa spēle ar spalvu - kausa” by Dumotjē (att.78) ņemts no viņa darba ar tiesībām “Esejas par tonkiešu valodu, p-53” un viens no H. Oger (att.79).
Fig.78: SKAIDROJUMA SPĒLE (pēc Dumotjē)
Fig.79: SKAIDROJUMA SPĒLE (pēc Henri-ogers)
Skice, kurā parādīta ainava “Spēlē Tam Cúc”, iegūts no Dumotjēgrāmata “Esejas par tonkīniešiem” 57. lpp (Fig.80) un Ogerskice (att.81).
Fig.80: SPĒLĒT TAM CÚC (spēle ar 32 kartēm - pēc G.Dumutjē)
Fig.81: 32 KARTES VIETNAMESE SPĒLE (pēc H.Ogera)
Mēs arī pārskatījām Pjērs Huardsilustrācijas viņa grāmatā ar nosaukumu â € œZināšanas par Vjetnamuâ € un neesmu redzējis šo autoru izmantojam Ogerskices, kaut arī ir arī daži eksemplāru eksemplāri, piemēram, Huardilustrācija “Ausu dziedēšana” (att.82) 169. lpp., viens no Dumotjē 88. lappusē vai Ogeras (att. 83).
Fig.82: AUSU KURTĒŠANA (pēc P.Huards)
Fig.83: AUSU KURTĒŠANA (pēc H.Ogera)
Tas ir Pjērs Huardsilustrācija “Mājas jumts” (att.84) (212. lpp.) un Ogerskice (att.85) (Lūdzu, izlasiet secinājumu).
Fig.84: MĀJAS jumta segums (pēc Pjēra Hārda)
Fig.85: MĀJAS jumta segums (pēc Henri Ogera)
k. Pirms ievada rakstīšanas un vēlāk varbūt citiem pētniekiem būs iespējas veikt padziļinātus pētījumus un pareizi novērtēt autoru un viņa darbu, dosim vārdus Pjērs Huards (1) - pētnieks, kurš pievērsis lielu uzmanību Vjetnamai - un kuram ir šādas piezīmes Oger'darbojas.
"Šī līdz šim vairs neatrastā darba atgūšana ir tikai sākums lielai izmeklēšanai, kas, diemžēl! vēl nav turpināts ... Šis pētniecības darbs tiek apkopots ar darba garu, kas ir ļoti tendēts uz tehnoloģijām, un apzināti neņemot vērā visu iespējamo tirāžu, Francijā un Vjetnamā - sabiedrībai, kas pievērsa uzmanību tādām filiālēm - neguva sabiedrības atbalstu. kā valoda, arheoloģija, tautas literatūra ”! ...…„ Mūsdienās šis darbs ir pelnījis pārvērtēšanu, un to vajadzētu izpētīt šādu divu iemeslu dēļ: Sākumā tam ir tradicionāla vērtība un tas ir jauna pētnieka darbs, kurš strādā vienaldzīgā vietā. vai pat naidīgu vidi. Nākamais ir fakts, ka šajā darbā ir ierakstīti daudzi žesti un paņēmieni, kuru dēļ vēsture mūsdienās ir pilnībā izzudusi mūsdienu Vjetnamā".
__________
(1) PIERRE HUARD - vjetnamiešu tehnoloģijas pionieris - Henri Oger (1885–1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - 215.-217.lpp.
BAN TU THU
11 / 2019