Lý Toét pilsētā: Atjaunoties ar moderno 1930. gadu Vjetnamā - 2. daļa
Apskatīts: 670
ŽORŽS DUTTONS
... jāturpina ...
Phong Hoa
Lai labāk pozicionētos Le Toét gan kā raksturs, gan kā karikatūra, vispirms ļaujiet man sniegt īsu informāciju par to Phong Hoa. Pirmoreiz parādoties Hà Nội 1932. gadā, šis žurnāls tika pamanīts drīz pēc tam, kad to pārņēma Nguyn Tường Tam, labāk pazīstams ar viņa nom de plume of Nhất Linh. Daļa no sprādziena qu nc ngữ publikācijas, kas notika 1930. gados, Phong Hoa tika publicēts katru nedēļu nākamajiem četriem gadiem, izdodot savu pēdējo numuru 1936. gada jūnijā.8 Līdz 1933. gada jūlijam avīze jau ziņoja par iknedēļas tirāžas pieaugumu līdz desmit tūkstošiem, kas apliecina milzīgu popularitāti, kas daļēji izrietēja no tā izklaidējošā un novatoriskā formāta un satura.9
Lapas Phong Hoa atspoguļoja dinamisko pilsētvidi, kas uzkurināja tās lasītāju, apvienojot aktuālos jaunumus ar modes padomiem, humoru, ilustrācijām un literatūru sērijveida noveļu un romānu veidā. Tā ieviesa arī šādus jaunumus kā krustvārdu mīklas (skatīt attēlu 1), spēles ar punktu savienojumu un attēli ar numuriem pēc kārtas, kas atklāja piedāvātos attēlus.10 Šis teksts un attēli tika iekļauti reklāmās, kas pašas par sevi atspoguļoja jauno produktu un komerciālo pakalpojumu klāstu, kas arvien vairāk kļūst pieejami un pieņemami pieaugošajai pilsētas vidusšķiras klasei. Viss, sākot no jaunākajiem Eiropas stila apģērbiem un beidzot ar cigaretēm, patentētām zālēm, automašīnām un ceļojumu pakalpojumiem, tika salīdzināts ar nedēļas literatūru un ilustrācijām. Tādējādi ļoti “modernais” žurnāla saturs bija skaidri saistīts ar modernizāciju, kas bija raksturīga pārdošanai piedāvātajiem produktiem un sūtījumiem.
Phong Hoa un Ngày Njā (izveidota 1935) atspoguļoja vēlmi gan nodrošināt nodevību tā redaktora, gan rakstnieku un ilustratoru literārajiem centieniem un kalpot kā atbilde uz jau sen izveidoto sadarbības žurnālu, Dienvidu vējš [Vējš no dienvidiem].11 Rediģējis frankofilu neotradicionālists Phmm Quỳnh, Dienvidu vējš (1917-1934) pārstāvēja neokonfucianisma celmu, kas mēģināja piemērot šīs ideoloģijas politiski un sociāli konservatīvos elementus strauji mainīgajā Vjetnamas sabiedrībā 1920. gadsimta 1930. un XNUMX. gados.12 Nam Phongs acīmredzami paradoksāls mūsdienu atbalsts, vienlaikus popularizējot to, ko daudzi uzskatīja par konfucianistu pagātni Phong Hoas redaktori, kuri atkārtoti mēģināja parādīt, ka konfūcisms neatbilda mainīgajiem laikiem.13 Kad ilgojas Dienvidu vējš beidzot pārtrauca publicēšanu 1934. gadā, Phong Hoas redaktori ar prieku uzrakstīja tā nekrologu.
Le Toét un karikatūra
Le Toét pirmo reizi parādījās Phong Hoa 26,1933. gada XNUMX. maijā, kad mēs viņu redzam peering ar taisnstūra un apaļas ielas malā esošu ūdens krānu, apbrīnojam tik dīvainu bēru stieni (skatīt attēlu 2).14
Lai gan šī bija pirmā reize, kad ievērojamais lietussargu ciemats tika identificēts pēc nosaukuma, karikatūrizētā figūra jau bija kļuvusi par parastu ierakstu žurnālā, kaut arī ar citu vārdu.15 Šis arhetipiskais raksturs nebija viena indivīda produkts, bet gan kopēja forma, kuru izmantoja dažādi ilustratori. Patiešām, Phong Hoa periodiski aicināja savus lasītājus iesniegt Le Toét ilustrācijas un joki, un tie, kas tika publicēti, ietvēra to veidotājus par viņu ieguldījumu, kā arī dažkārt arī kāda veida balvu.16 Tādējādi, Le Toét varonis kaut kādā ziņā var tikt uzskatīts par noteiktu populāru atspoguļojumu mentalīts. Viņš izteica nevis viena sociālā komentētāja šauro redzējumu, bet drīzāk jūtas, bailes un cerības uz plašāku Vjetnamas sabiedrības lasītprasmes šķērsgriezumu.
Lai arī ir sniegti daudzi ilustratori Le Toét forums Phong Hoa, šī mākslinieku dažādība ne vienmēr ir viegli saskatāma. Lai arī cik atšķirīgi bija respondentu vispārējie stili, Le Toét un viņa atšķirīgās iezīmes bija jāattēlo līdzīgās un viegli atpazīstamās formās. Kā 1933. gada lūgums Lý Toét karikatūras potenciālajiem ieguldītājiem atgādināja: “[A] visiem Le Toétīpašās īpašības, ar kurām jūs jau esat iepazinies. ”17 Tādējādi viņš vienmēr tika parādīts ar vāciņu, garu tuniku un biksēm, kuras iecienījuši ciema kungi. Viņš nekad nebija bez lietussarga - parasti, kaut arī ne vienmēr, melns -, kas darbojās kā viņa ciemata statusa marķieris, pat ja tas viņu identificēja kā izsmalcinātās pilsētvides ainu. Viņš sportoja ar slīpētu seju, dažreiz vairāk un reizēm ne tik labi koptu. Tādā veidā viņš bija uzreiz atpazīstams neatkarīgi no tā, vai tas tieši identificēts parakstos vai nē.
Le Toét tika simbolizēts kā jauns fenomens Vjetnamas žurnālistikā, tas ir, karikatūra. Karikatūras ievads Phong Hoa un iespējamais izskats Le Toét , visticamāk, bija Nhất Linhstudijas Francijā 1920. gadu beigās un 1930. gadu sākumā. Sājā laikā Nhất Linh tika pakļauts franču karikatūras tradīcijai, kas, jo īpaši pēc Francijas revolūcijas, kalpoja par līdzekli sociālo un politisko komentāru nokošanai. Nhất Linh šķiet, it īpaši ir ietekmējis jaunizveidotais (1915) žurnāls Le Canard Enchaine [The Chained Duck], kas bija slavena ar savu karikatūru izmantošanu, lai komentētu virkni aktuālu notikumu.18 Kaut arī franču karikatūras tradīcija bija ļoti politiska, un, lai arī dažas multfilmas notika Phong Hoa piedāvāja satīriskus komentārus par mūsdienu politiskajām personām Lý Toét karikatūras paši izvairījās no nepārprotami politiskiem komentāriem, tā vietā izvēloties sociālo un kultūras kritiku. Tas atspoguļoja abus Le Toétīpašā spēja kā kultūras sadursmju ikona un fakts, ka Vjetnamiešu valodas avīzes, īpaši ziemeļos, tika pakļauti lielai cenzūrai, padarot politiskos komentārus jebkurā gadījumā par riskantu ierosinājumu.19
Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana karikatūras tradīcija, kuru Vjetnamā pārstādīja Nhất Linh un, iespējams, citi, atrada auglīgu augsni vairāku iemeslu dēļ. Pirmais bija tā jaunums, jo īpaši pasaules vidienē Vjetnamas drukas materiāli, kas iepazīstināja ar daudziem elementiem, kas ņemti no Rietumu laikrakstiem. Otrais bija tās humors, reizēm politisks, bet biežāk satīriskas pārdomas par sabiedrību un kultūru, kurā dzīvoja lasītāji. Drīz pēc karikatūras ieviešanas, kā Marr ir atzīmējis: “[C] artonisti izmantoja šo jauno vidi līdz ievērojamam kritiskajam un satīriskajam efektam. Labas karikatūras dažreiz parādījās sākumlapā, bez šaubām, palīdzot pārdot papīrus. Karikatūristi izstrādāja vizuālus stereotipus, lai pārstāvētu Francijas amatpersonu, Vjetnamas mandarīnu, ciema galvu [ti, Lý Toét], rietumnieciski jauno sievieti, izmantoto zemnieku un daudzus citus. ”20 Patiešām, Le Toét kā karikatūras figūra lieliski iekļaujas Phong Hoa, kas no tā priekšējā vāka līdz pēdējām lappusēm bija pilna ar karikatūrām un karikatūrām, attēlojot visu, sākot no starptautiskajiem politiskajiem personāžiem - Hitlera un Musolini, kā arī mūsdienu vietējiem politiskajiem un kultūras darbiniekiem - Izmēģiniet Kimu un Nguyn Văn Tâm- vispārīgiem sociālo tipu pārstāvjiem, kas ietvēra ne tikai Lý Toét, bet arī virkni citu, piemēram Marr iesaka.
Treškārt, un nedaudz paradoksāli, ka ievērojama karikatūras pievilcības daļa bija tā, ka vizuālajai, kā arī runai par satīru jau bija sena vēsture Vjetnamas kultūrā. Gadsimtu gaitā vjetnamieši bija attīstījuši jaudīgu spēju savirpināt figūras no visām dzīves jomām, kaut arī neviena no tām nebija efektīvāka par pompozajām vai nekompetentajām amatpersonām. Tās bieži tika izsmietas visdažādākajās tautas pasakās. Karjeras konti Izmēģiniet Quỳnh [Meistars Kvinns], pārdrošs zemāka līmeņa literatuss, kurš vienmēr guva labākus panākumus politiskajā un ekonomiskajā elitē, bija tikai visredzamākie šajā svarīgajā tradīcijā. Citas pasakas šajā vēnā ir vērstas uz figūru Trạng Lợn [Meistars Cūka], kurš tiesas ierēdni pārstāvēja kā muļķi, izsekoja daudzus negadījumus, kuros viņa muļķībai un naivumam vienmēr izdevās viņu izglābt un laiku pa laikam pārveidoja par maz ticamu varoni.21 Pēteris Zinomans ir norādījis, ka literatūrkritiķis Vans Tīms saskatīja spēcīgas paralēles Trạng Lợn un Sarkanmatainais Xuân, centrālais raksturs Vũ Trụng Phụngs Mēmā veiksme, kurš līdzīgi guva panākumus, neskatoties uz (vai varbūt tāpēc, ka) viņa nezināšana.22
Lai arī elitārie sabiedriskie cilvēki visbiežāk tiek satīrizēti tautas pasakās vai citās mutvārdu tradīcijās, reizēm tie tika vizuāli, kaut arī netieši, nofilmēti koka bloku atveidojumu veidā. dažādi dzīvnieki izmanto, lai pārstāvētu cilvēku pasauli. dzīvnieku izmantošana un dzīvnieku sabiedrība stāvēt cilvēku labā, protams, bija līdzeklis, kas piedāvā komentārus pietiekami slīpā veidā, lai tos saprastu, neliekoties tieši uzbrūkot varas pārstāvjiem. Jebkurā gadījumā ierēdņu vai sociālās elites kā konkrētu dzīvnieku reprezentācijas no koka blokiem bija vēl viens līdzeklis, ar kuru piedāvāt to, ko var raksturot tikai kā karikatūras. Turklāt šādi koka bloku attēli parādījās pat Phong Hoa, kaut arī atjauninātā formā, piemēram, “Žurku kāzas"(skatīt attēlu 3), kas sajaucis mūsdienu (automašīnas, fonogrāfi un rietumu kleita) ar tradicionālajiem (petardes, kāzu bankets un pateicība vecākiem).23
Galu galā, iespējams, nav pārsteidzoši, ka vietējiem kultūras elementiem, piemēram, šiem, vajadzētu būt nozīmīgai, ja reizēm pat smalkai, daļai no šādiem mūsdienu žurnāliem kā Phong Hoa. Šie elementi atspoguļoja vismaz dažu pagājušā gadsimta trīsdesmito gadu pilsētu rakstnieku ciematu izcelsmi un realitāti, ka vairums pilsētu iedzīvotāju paši nesen bija pārstāvēti no ciematiem, un kā tādus varētu novērtēt humoru, kas rezonēja ar viņu pašu kultūras pieredzi, pat ja tā pirmsākumi dažkārt bija aizēnots.24 Līdz ar to, Le Toét un plašākā karikatūras sfēra, kurā viņš pārstāvēja tikai nelielu daļu, būtu jāuzlūko nevis kā pilnīgi sveša un ievesta mākslas forma, bet drīzāk kā divu humora plūsmu saplūšana: franču politiskās karikatūras tradīcija un sen iedibinātā vjetnamiešu tradīcija perorālā un vizuālā satīra.
Galīgais iemesls Apelācijas sūdzībai Phong Hoa'S ilustrācijas - gan Le Toét karikatūras un citas multfilmas - iespējams, bija viņu spēja attēlot kustību un kustību. Daudzās no šīm multfilmām bija iesaistīti vairāki kadri, parādot notikumu secību, kuru lasītājs varēja izsekot no to sākuma līdz noslēgumam. Daži no tiem bija samērā vienkārši divu paneļu “pirms un pēc”Secību, bet citi iesaistīja trīs vai vairāk kadrus un parādīja virkni notikumu gandrīz kā kustīgs attēls. Daudzas no šīm karikatūrām attēloja mūsdienu pilsētas dzīves briesmas, parādot šīs briesmas attēlu sērijā: jauni vīrieši, satriecot velosipēdu trīs rāmjos; cilvēks staigā pa dziļu sarunu divos rāmjos un tad trešajā nokrīt pa atvērtu lūku.25 Pat daudzos Phong Hoá ilustrācijas, kas sastāvēja no viena kadra attēliem, varēja parādīt kustību tādā nozīmē, ka tās nozīmē, kas notiks tālāk: Le Toét gatavojas notriekt vilcienu, Le Toét gatavojas nozagt viņa kurpes un tamlīdzīgi. Tādējādi attēlotā kustība tiek attēlota Phong Hoa norāda uz pilsētas modernitātes ātrumu, izmaiņām un dinamiku. Šie attēli dažos aspektos atdarināja arī jauno filmas nesēju, kas 1930. gadsimta XNUMX. gadu sākumā kļuva arvien populārāks Hà Nội.26
… TURPINĀT …
7. Noderīgu īsu Nhất Linh karjeras un iesaistīšanās Phong Hóa skici var atrast Nguyễn Văn Ký, “Pilsēta, kas atceras”, Hanojā: Rising Dragon pilsēta, Ceorges Boudarel un Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman un Littlefield, 2002), 35-37; skatīt arī Krega Lockharta “Broken Journey: Nhất Linh” Going to France ””, Austrumāzijas vēsture 8 (decembris 1994): 73-134; arī Jamiesons, Izpratne par Vjetnamu, 113-114.
8. Džeimssons, Izpratne par Vjetnamu 102.
9. Phong Hoa, 28,1933. gada 3. jūlijs, 34. lpp. XNUMX; Nguyễn Văn Ký, “Pilsēta, kas paliek atmiņā”. XNUMX. Nguyễn Văn Ký lēš, ka ir lasītāju skaits Phong Hoa apmēram 15,850 XNUMX un par Ngày Njā no 7.850. Nguyn Văn Ký, Laciete Vjetnama,
10. Piemēram, pirmā krustvārdu mīkla parādījās 17,1933. gada XNUMX. martā ( 15) zem virsraksta “Xếp Chữ Ô” [lit. “Ievietojiet burtus kastēs”] un ietvēra detalizētu paskaidrojumu par to, kā šādas mīklas darbojas. Pēc tam krustvārdu mīklas regulāri parādījās Phong Hoa.
11. Abi dokumenti 1935. gadā īslaicīgi pārklājās, bet Ngày Njā turpināja publicēt pēc Phong Hoa slēdza nākamo gadu.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikālisms un Vjetnamas revolūcijas pirmsākumi (Kembridža, MA: Harvard University Press, 1992), 49. lpp.
13. “TựLực Văn Đoàn” Phong Hoa, 2,1934 2. gada marts, XNUMX. lpp.
14. Phong Hóa, 26,1933. gada 5. maijs, XNUMX. lpp. XNUMX.
15. Plašāku informāciju par Lý Toét agrīnajiem iemiesojumiem lasiet Nguyễn Văn Ký, Vjetnamas biedrība
16. Piemēram, skatiet lūgumu par Lý Toét ieguldījumiem šeit Phong Hoa, 15,1933. gada 6. decembris, XNUMX. lpp. XNUMX. Deivids Marrs ir norādījis, ka jaunā publikāciju pasaule ir izveidojusi forumu ne tikai lasītājiem, bet arī rakstniekiem un ilustratoriem, kā arī Phong Hoa, tāpat kā daudzos citos žurnālos šajā laika posmā, bieži lasīja lasītāju atsauksmes (Marr, “Asion for Modernity”, 261).
17. Phong Hoá, Decembris 15,1933, 12. lpp. 6.
18. Nguyễn Văn Ký,Pilsēta, kuru atceras ” Foruma detalizētu šī žurnāla izcelšanās pārbaudi, skat. Laurent Martin, Le Canard enchaine uz fortunes de la vertu: Histoire d'un žurnāls satirique 1915. – 2000. Gads [Saķēdētā pīle jeb tikumības liktenis: satīriskā žurnāla vēsture, 1915. – 2000. Gads] (Parīze: Flammarion, 2001), īpaši 1. un 2. nodaļa. Forumi, kas raksturo vispārīgāku franču satīriskās karikatūras tradīciju pārskatu, sk. Roberts Džastins Goldšteins, Politiskās karikatūras cenzūra XIX gadsimta Francijā (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); Deivids S. Kerrs, Karikatūra un Francijas politiskā kultūra, 1830-1848: Čārlzs Filips un ilustrētā prese (Oksforda: Clarendon Press, 2000).
19. Tādējādi Lý Toét karikatūras nevar uzskatīt par tādas modernās politiskās kritikas dzimšanu Vjetnamā, kāda bija redzama tādās vietās kā Indonēzija, kaut arī nedaudz vēlāk gadsimtā, kā aprakstījis Benedikts Andersons. Benedikts Andersons, “Karikatūras un pieminekļi: Politiskās komunikācijas attīstība saskaņā ar jauno kārtību,”Indonēzijas politiskajā varā un komunikācijās, red. Kārlis D. Džeksons un Lucians W. Pye (Bērklijs un Losandželosa: University of California Press, 1978. gads), 286.-301.
20. Marr, “Aizraušanās ar modernitāti”, 261.-262.
21. Trạng Lợn pasakas piemēru viņš var atrast Hữu Ngọc, Skices Vjetnamas kultūras portretam (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998. gads), 761–764; Plašāku diskusiju par šo Vjetnamas tautas satīra elementu skatīt 616. – 618. lpp.
22. Pēteris Zinomans, ievads Mēms veiksme, Autors: Vũ Trọng Phụng, red. Pīters Zinomans, trans, autori Nguynn Nguytt Cầm un Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002. gads), 13. lpp.
23. Phong Hóa, Decembris 1,1933, 12. lpp. 1.
24. Par liela pilsētu iedzīvotāju skaita parādīšanos Hanojā skat. Zinoman ievadu Mēmā veiksme, 7; skatīt arī Krega Lokarta un Monikijas Lokarta ievadu Galvaspilsētas gaisma: trīs mūsdienu vjetnamiešu klasika (Kualalumpura: Oxford University Press, 1996), 9.-11. Vairāki no Phong Hóa galvenie rakstnieki bija ragi lauku apvidos, lai gan precīzāk aprakstīt referātu demogrāfiju ir grūti.
25. Par velosipēdu avārijas karikatūru piemēriem sk Phong Hoa, 29,1934. gada 1. septembris, 13,1933. lpp. 8; un XNUMX. gada XNUMX. oktobris, XNUMX. lpp. XNUMX; par lūkas vāka karikatūru skat Phong Hoa, Augusts 18,1933, 1. lpp. 13.
26. Sec, piemēram, Nguyễn Văn Ký, Laciete Vjetnama, 181-191, kurā norādīts, ka laikā no 1937. līdz 1938. gadam Hanojā tika demonstrētas vairāk nekā pieci simti filmu.
REDZĒT VAIRĀK:
Ý Lý Toét pilsētā - 1. daļa
Ý Lý Toét pilsētā - 3. daļa
Ý Lý Toét pilsētā - 4. daļa
Ý Lý Toét pilsētā - 5. daļa
BAN TU THU
11 / 2019