VIETNAMĒRU PIETEIKUMA MĀKSLAS agrīns PĒTĪJUMS - 1. nodaļa
Apskatīts: 452
HUNG NGUYEN MANH
1. IEVADS
1.1. Vēsture mums atstāja atmiņas, un mēs tās glabājām prātos, nevis ierakstījām materiālus, piemēram, grāmatas. Cilvēka prāts tik ļoti novērš uzmanību, ka atmiņas viegli izzūd. Vēsture ir pagātne, un pagātni ir viegli nomirt vai izgaist. Lai atjaunotu pagātni, vēsturnieki, kultūristi, arheologi un tautas literatūras eksperti bija atkarīgi tikai no arheoloģiskajām vietām, kapiem un akmens stēlām. Tās ir liecības, kuras laika putekļi vēl nav izdzēsuši.
Cīņas mākslas ekspertiem nebija ieraduma pierakstīt akmens stēlus, mežus, bambusus vai papīru, kā to darīja literatūras eksperti. Cīņas mākslas ekspertiem bija ieradums runāt vai izmantot dziesmas, lai pārsūtītu informāciju, izmantojot žestus un kustības, lai paustu savas idejas. Šie izteiktie vārdi, dziesmas, žesti, kustības, izturēšanās… ir gluži kā brīze, kas aizplūst pagātnē un pazūd.
1.2 Atjaunojot cīņas mākslas vēsturi, vēsturnieki klusēja, jo nespēja apkopot iepriekš minētos resursus kā pētījumu un teorijas pamatu. Attēlus, kustības un dziesmu tekstus viduslaiku vēsturē nevarēja ierakstīt, kā tas bija mūsdienu zinātnes laikā. Skaņas un attēli ir neaizstājami pierādījumi cīņas mākslas vēstures izpētes atjaunošanas procesā. Par laimi, 1908.-1909 Henri Ogers, tehnikas studiju pionieris, beidzis Sorbonas universitāti Parīzē. Ar Alberta Sarraut atsauci viņš devās uz Hanoju, lai īstenotu pētījumu par “Kỹ thuườt của người An Nam"(An Nam tautas paņēmieni), izmantojot īpašas monogrāfisko pētījumu metodes. Kopš tā laika viņš ieskicēja daudzas Vjetnamas sociālās dzīves, parasto dzīvi, fizisko dzīvi, garīgo dzīvi, garīgo dzīvi…, lai izveidotu kolekciju 4,577 attēli ar Han Nom (Ķīniešu rakstzīmes un klasiskās vjetnamiešu rakstzīmes) un franču anotācijas.
Starp tiem ir daudz cīņas mākslas zīmējumu, kurus mēs varam izmantot kā materiālus, lai atjaunotu cīņas mākslas izpēti1 (Skaitlis 1).
Mūsdienās, ko mēs varam darīt, lai mūsdienu sabiedrībā atrastu vietu cīņas mākslai?!
2. LAUKU MĀKSLAS VIETA
2.1. Nav pietiekami pārliecinoši cīņas mākslas studijas apvienot ar sociālajām un humanitārajām zinātnēm kā blakus esošo literatūras nozari. Tāpēc augstskolā nav vērts ņemt vērā mācību programmu bakalaura maģistrantiem cīņas mākslā.
2.2. Tomēr, ja cīņas mākslas studijas apvienojam ar fizisko izglītību un identificējamies ar sportu, mēs nenovērtējam tās lomu. Tomēr šajā vietā cīņas mākslas studijām ir patvērums izdzīvot šajā laikā. Cīņas māksla nav tikai antagonisms, konkurence, cīņa ar riņķiem, stadionos, sporta centrā vai pludmalē (piemēram, bokss, futbols, pludmales volejbols,…). Arī cīņas māksla nav tikai fiziski vingrinājumi, piemēram, skriešana, peldēšana, vieglatlētika ... Kaut arī šodien Olimpisko spēļu organizatori ir iekļāvuši cīņas mākslu sacensību sarakstā (Pencaks Silats, Vovinam, Džudo, Taekvondo, tradicionālās cīņas mākslas…).
2.3. Vai cīņas mākslu var uzskatīt par izklaides industrijā iesaistītu vai nē? Bokseri uz teātru skatuves var darboties kā vientuļnieks, bruņinieks vai mākslinieks, darbojoties klasiskajos teātros, lai pārvērstos par cīņas mākslas ekspertiem. Vai pret cīņas mākslu vajadzētu izturēties tāpat?
2.4. Vai cīņas mākslas studijas būtu jāuzskata par militārām mācībām? Acīmredzot tajā ir komandas, organizācijas, vadītāji un jo īpaši Ton Vo Tu militārās rokasgrāmatas (Ķīna) un Tran Hung Dao (Vjetnama).
2.5. Ja nē, tad cīņas mākslas studijas jāuzskata par ieroču izpēti!2 (Skaitlis 2)
2.6. Cīņas mākslas izpēte3 (Skaitlis 3.4) tiek uzskatīta par politikas zinātnes nozari, jo, lai sagrābtu varu, politikas zinātnei noteikti nav vajadzīgi triki un teorijas, bet gan cīņas māksla. Ķīnas pavasara un rudens periodā, Romas impērijā, Vispārējās armijas laikā (Japāna), Edo periods, Vjetnamas Vietminh (izmantojot asus bambusus), cīņas māksla iejaucās organizācijā, slepenajās sabiedrībās ... no viduslaiku perioda līdz mūsdienām.
... turpināt 2. daļā ...
REDZĒT VAIRĀK:
◊ VIETNAMĒRU PIETEIKUMA MĀKSLAS agrīns PĒTĪJUMS - 2. nodaļa
BAN TU THU
11 / 2019