Vjetnamas dzimšana - ievads - 1. daļa

Apskatīts: 619

Keita Vellere Teilore^*

Ievads

    Šī grāmata ir par Vjetnama [Việt Nam] no sākums ierakstītas vēstures trešajā gadsimtā pirms mūsu ēras. līdz desmitajam gadsimtam, kad beidzās ķīniešu kontrole un tika nodibināta neatkarīga Vjetnamas karaliste. Šo divpadsmit gadsimtu laikā vjetnamieši no pirmsliterētas sabiedrības “dienvidu jūras civilizācijas” laikā pārtapa par Austrumu Āzijas kultūras pasaules atšķirīgu dalībnieku. Šis ilgais process bija vēsturiskās Vjetnamas dzimšana [Việt Nam].

    Ķīniešu vēsturnieki un franču sinologi šo Vjetnamas vēstures periodu ir traktējuši kā Ķīnas vēstures nozari. Viņi ir redzējuši Vjetnama [Việt Nam] kā nedaudz vairāk kā ugunsizturīga Ķīnas impērijas pierobežas province, kas ir svētīta ar Ķīnas “civilizējot”Ietekme. Savukārt Vjetnamas vēsturnieki uz šo laikmetu raugās kā uz laiku, kad viņu senči cīnījās citplanētiešu pakļautībā, laikā, kad viņu nacionālā identitāte tika pārbaudīta un pilnveidota. Lai iegūtu līdzsvarotu viedokli, ir svarīgi ņemt vērā gan informāciju par Vjetnama [Việt Nam], ko pierakstījuši ķīniešu vēsturnieki, un vēsturiskās tradīcijas, kas saglabā to, ko vjetnamieši atcerējās no šī laika.¹

   Dažreiz tiek iedomāts, ka vietējais kodols “Vjetnamība”Izdzīvoja neskarti ķīniešu kundzības uguns dēļ. Zināmā mērā tā ir taisnība, jo vjetnamiešu valoda saglabājās tāpat kā mītiskās tradīcijas no pirmsķīniešu laikmeta. Bet gan Vjetnamiešu valoda un mītiskās tradīcijas tika pārveidotas, izveidojot intīmu kontaktu ar Ķīnu.

   Desmitā gadsimta vjetnamieši bija ļoti atšķirīgi no viņu senčiem pirms divpadsmit gadsimtiem. Viņi bija izauguši, lai saprastu Ķīnu, jo tikai vergs var zināt tās saimnieku; viņi pazina Ķīnu vislabākajā un sliktākajā stāvoklī. Viņi varēja baudīt dzejas sacerēšanu T'ang stils dzejolis, taču viņi arī varēja būt sīvi, pretojoties ķīniešu karavīriem. Viņi bija kļuvuši par ekspertiem, kā izdzīvot uz zemes varenākās impērijas ēnā.

    Vjetnamas neatkarība desmitajā gadsimtā pēkšņi neparādījās tikai ķīniešu vājuma rezultātā. Ķīna nekad nav atteikusies no savām domājamajām tiesībām valdīt vjetnamiešu un vairāk nekā vienu reizi ir mēģinājusi iekarot Vjetnamu. Bet līdz desmitajam gadsimtam vjetnamieši bija izveidojuši garu un saprātu, kas spēja pretoties Ķīnas varai. Šis gars un inteliģence nobrieda ķīniešu valdīšanas gadsimtu laikā; tas sakņojas vjetnamiešu pārliecībā, ka viņi nav un negribēja būt ķīnieši.

    Tika uzskatīts, ka Vjetnamas neatkarība bija Ķīnas ietekmes rezultāts, ka ķīniešu valdības un sabiedrības jēdzienu stimulēšana vjetnamiešiem ļāva sasniegt mūsdienu valstiskuma līmeni. Bet vjetnamiešu senčiem pirms ķīniešu armijas ierašanās bija savi karaļi un kultūras simboli, un, domājams, viņu turpmākā pastāvēšana būtu nodrošināta, pat ja viņi nekad nebūtu dzirdējuši par Ķīnu.²

    Ķīnas valdīšanas pieredze ietekmēja vjetnamiešus divējādi. Pirmkārt, tas sekmēja ķīniešu kultūras vadības uztveršanu valdošās klases vjetnamiešu vidū. Tā kā daudzi ķīniešu vārdi tika iekļauti viņu vārdnīcā un daudzu gadsimtu pieredze bijusi Ķīnas provincē, vjetnamiešiem bija politiska un filozofiska ideja, kurai ir kaut kas kopīgs ar Ķīnu. Vjetnamieši viegli saprot intelektuālās tendences Ķīnā - vai nu taoistu, budistu, konfucianistu vai marksistu.

    No otras puses, ķīniešu valoda izraisīja instinktīvu pretošanos ķīniešiem un, visumā, jebkādai ārvalstu politiskai iejaukšanās. Pēdējo tūkstoš gadu laikā vjetnamieši ir ne mazāk kā septiņas reizes pievīluši Ķīnas mēģinājumus apliecināt savu ietekmi ar bruņota spēka palīdzību. Neviena tēma Vjetnamas vēsturē nav konsekventāka par tēmu par pretošanos ārvalstu agresijai.

    Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana Vjetnamas karaļvalsts jēdziens arvien vairāk iekaustīja Sinitiskās teorijas un formalitātes gadsimtu gaitā, taču tās izcelsme bija savdabīgā kvalitātē, kas atspoguļoja spītīgā, inteliģenta zemnieka perspektīvu, kurš apguvis izdzīvošanas mākslu. Neatkarīgās Vjetnamas monarhijas dibinātājs desmitajā gadsimtā netika audzēts ķīniešu impērijas tradīciju ietvaros. Viņš bija zemniecisks zemnieku karavīrs, kura divi sasniegumi - vjetnamiešu apvienošana un valsts aizsardzības nodrošināšana - ir palikuši par neaizstājamu kvalifikāciju Vjetnamas politiskajai vadībai [Việt Nam] līdz mūsdienām.

    Šī grāmata beidzas ar tā cilvēka slepkavību, kurš nodibināja jaunā Vjetnamas karaliste desmitajā gadsimtā. Ķīna izmantoja šo iespēju, lai mēģinātu vēlreiz apstiprināt savu seno hegemoniju Vjetnamā. Šāda krīze, aicinot uz spēcīgu vadību, lai satiktu iebrucējus, kļuva par izplatītu tēmu Vjetnamas vēsturē, un tika gaidīts, ka Vjetnamas karaļi zina, kā sacelt masu dalību pretošanās centienos. Iekš deviņpadsmitais gadsimts, Vjetnamas līderi kļuva tik atkarīgi no Ķīnas valdības koncepcijas, ka viņi atsvešinājās no savējiem un nespēja efektīvi pretoties Francijas agresijai. Mūsdienu Vjetnama izauga no šīs neveiksmes.

    Vjetnamas dzimšana [Việt Nam] bija ilgstošs pielāgošanās process Ķīnas varas tuvumam. Varbūt pareizāk ir runāt par “dzimšanas”, Jo vjetnamieši savā ilgajā vēsturē vairāk nekā vienu reizi ir piedzīvojuši apziņas pārveidi, ko var saistīt ar“dzimšana, ”. Ievērojams Vjetnamas zinātnieks nesen piedāvāja jaunu Vjetnamas vēstures sintēzi, liekot domāt, ka tauta ir bijusi “nodibinātsTrīs reizes: vienu reizi aizvēsturiskā laikmetā, kura kulminācija bija Dong-dēls [Ơông Sơn] civilizācija kas notika pirms Ķīnas ietekmes, atkal desmitajā gadsimtā, kad beidzās Ķīnas valdīšana, un atkal divdesmitajā gadsimtā.³ Šī grāmata koncentrējas uz dzimšanas Vjetnama iekš desmitais gadsimts, kaut arī stāsts sākas ar Dong-dēls [Ơông Sơn].

     Šīs dzimšanas var analizēt sešās fāzēs, no kurām katra palīdzēja noteikt robežas, kurās vjetnamieši spēja izaugt. Šīs robežas lielā mērā noteica Ķīnas spēka pakāpe un raksturs, kas bija jūtams Vjetnamā.

    Iekš pirmais posms, ko var saukt par Dong-dēls [Ơông Sơn] vai Lac-Viet [Lcc Việt] periods, Ķīnas vara vēl nebija sasniegusi Vjetnamu [Việt Nam]. Vjetnamieši bija nozīmīgi aizvēstures dalībnieki Bronzas laikmeta civilizācija orientēta uz Dienvidaustrumu Āzijas krastiem un salām. Kultūras un politiskā robeža starp vjetnamiešiem un ķīniešiem bija skaidri noteikta.

    Iekš otrā fāze, ko var saukt par Han-Viet periods, Ieradās Ķīnas militārā vara un jauna jaukta tipa valdošā šķira Ķīnas un Vjetnamas radās senči. Parādījās ķīniešu filozofija un Vjetnamiešu budisms sākās. Vjetnamas kultūra sākotnēji mainījās pret Ķīnu, vienlaikus pretstatot šo tendenci budistu reliģijai, kuru sludināja misionāri, kas ieradās tieši no Indija pie jūras. Kultūras un politiskā robeža šajā posmā tika virzīta caur Vjetnamas sabiedrību.

    Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana trešā fāze var saukt par Giao-Viet periods, jo tas bija laiks, kad Giao province bija stingri nodibināta Vjetnamas zemēs un vīrieši ieviesa jaunu kultūras un politisko robežu koncepciju, pateicoties uzticībai ziemeļu dinastijām. Lin-i, tad Čamu valstība dienvidu piekrastē vairs nebija Vjetnamas vietējās politikas faktors un tā vietā kļuva par ārvalstu ienaidnieku. Lin-i kari ir šī perioda raksturīgākā īpašība. Šis posms sākās trešā gadsimta beigās pēc tam, kad notika vardarbība pret Chin iejaukšanos, kad populārais Ķīnas gubernators T'ao Huang atgrūda robežas un reorganizēja provinces pārvaldi. Kultūras un politiskā robeža tagad atradās starp vjetnamiešiem un viņu dienvidu kaimiņiem.

    Iekš ceturtā fāze, kas aptvēra lielāko daļu sestā gadsimta, ķīniešu vara īslaicīgi izstājās no Vjetnamas, un vietējie varoņi mēģināja ieviest jaunu robežu jēdzienu, kas atnesa vjetnamiešus ne tikai no dienvidu kaimiņiem, bet arī no Ķīnas. Šis bija sevis atklāšanas laiks, kad vjetnamieši eksperimentēja ar dažādiem nacionālās izpausmes veidiem, sākot ar centieniem atdarināt Ķīnas dinastijas iestādi un beidzot ar mēģinājumu atgriezties pie pirmsķīniešu pagātnes mītiskajām tradīcijām un, visbeidzot, pie Valsts varas budistu pārsūtīšana, kas paredzēja Vjetnamas neatkarība iekš desmitais un vienpadsmitie gadsimti.

    Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana piektā fāze, tad T'ang-Viet fāzē vjetnamieši atradās stingri ziemeļu impērijas iekšienē. Spiediens, lai tas atbilstu ķīniešu uzvedības modeļiem, bija samērā intensīvs, un vjetnamieši atbildēja ar pretestības aktiem, aicinot savus kaimiņus, kas nav ķīnieši, iejaukties viņu vārdā. Bet T'ang militārā vara iznīcināja visu pretestību un visus mēģinājumus apvienoties ar kaimiņu tautām. Visnopietnākais izaicinājums T'ang valdībai bija devītā gadsimta vidū, kad anti-T'ang vjetnamieši apvienojās ar kalnu valstību Nan-ča in Jun-nan. Bet vjetnamieši atklāja, ka viņi var panest T'ang nepareizu pārvaldību vieglāk, nekā viņi varētu viņu “barbarsKaimiņi. T'ang-Viet periods redzēja, ka Vjetnamas kultūras un politiskās robežas ir stingri novilktas, ne tikai atdalot vjetnamiešus no viņu piekrastes un kalnu kaimiņiem, bet arī sadalot vjetnamiešus no Muong [Mường], kas apdzīvoja perifērās zonas, kuras tieši nevar kontrolēt T'ang ierēdņi un kurš saglabāja tādu vjetnamiešu kultūras formu, kurai nav lielas ķīniešu ietekmes.

    Iekš desmitais gadsimts, noslēdzošais posms tika sasniegts, kad Vjetnamas vadītāji ievilka politiskas robežas savā starpā un ķīnieši. Šīs robežas noteikšanai un ieviešanai ir bijusi liela loma turpmākajā Vjetnamas vēsturē.

    Katra no šīm fāzēm mainīja vjetnamiešu priekšstatu par sevi attiecībā pret kaimiņiem. Modifikācijas, kas veiktas otrajā, trešajā un piektajā fāzē, kad spēcīgas ķīniešu dinastijas apliecināja savu varu Vjetnamā [Việt Nam], pievilināja vjetnamiešus tuvāk Ķīnai un atdalīja viņus no kaimiņiem, kas nav ķīnieši. Tikai sestajā un desmitajā gadsimtā, kad vjetnamieši spēja uzņemties iniciatīvu, robežas atspoguļoja efektīvu vietējo varu. Un pat tad ir maz pierādījumu tam, ka vjetnamieši atgriežas pie iepriekšējās perspektīvas.

     Ar desmitais gadsimts, vjetnamieši zināja, ka viņu nacionālais liktenis ir neizbēgami saistīts ar Ķīnu. Viņi nekad nevarēja izlikties, ka Ķīna nerada pastāvīgus potenciālus draudus viņu nacionālās dzīves netraucētai attīstībai. Neatkarīgi no tā, ko viņi izdarīja, tas bija jādara ar vienu aci pret Ķīnu. Viņiem nebija laika ļauties jebkādām senām vēlmēm, lai viņi vairāk līdzinātos saviem Dienvidaustrumu Āzijas kaimiņiem.

    Tas nenozīmē, ka vjetnamieši nav “Dienvidaustrumu Āzija, ”Neatkarīgi no tā, ko tas var nozīmēt. Pirmkārt un galvenokārt, viņi ir vjetnamieši. Viņi ir apliecinājuši savu atšķirīgo skatu uz pasauli gan pret Ķīnu, gan pret saviem Dienvidaustrumu Āzijas kaimiņiem. Vjetnamas [Việt Namkaimiņiem, kas nav ķīnieši, ir maza izpratne par cenu, kuru vjetnamieši maksā par viņu nacionālo izdzīvošanu, un par to, cik dziļi Vjetnamas apņēmības ir pretoties Ķīnas vēsturiskajam spiedienam. Vjetnamieši ir pieņēmuši perspektīvu, kuru viņiem uzliek vēsture. Viņi redz sevi stāvam starp draudošo gigantu un relatīvi sevis absorbēto zemju loku. Patiesībā vjetnamieši izbauda savu Dienvidaustrumu Āzijas identitāti, kaut arī ne savas labad, bet gan atsvaidzināšanas un stiprināšanas nolūkos, ko tā sniedz drūmajā biznesā, uzturot ziemeļu robežu.

    Raugoties no plašākas perspektīvas, Vjetnama [Việt Nam] stāv uz robežas starp Austrumu un Dienvidaustrumu Āziju. Jautājums par to, vai Vjetnama “pieder”Līdz Dienvidaustrumu Āzija vai, lai Austrumāzija iespējams, ir viens no vismazāk apgaismīgajiem Vjetnamas pētījumos. Lai gan viss no Vjetnamiešu valoda Vjetnamiešu ēšanas paradumi atspoguļo atšķirīgu abu kultūru pasaules sajaukumu, literatūra, stipendijas un valdības administrācija skaidri parāda, ka vjetnamieši ir bijuši Austrumāzijas klasiskās civilizācijas dalībnieki. Tas izriet no Ķīnas dinastiju panākumiem vairāku gadsimtu laikā panākt kultūras un politisko robežu starp vjetnamiešiem un viņu Dienvidaustrumāzijas kaimiņiem.

    Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana dzimšanas Vjetnama [Việt Nam], kas aprakstīts šajā grāmatā, bija jaunas apziņas dzimšana Austrumāzijas kultūras pasaule kuras saknes bija ārpus šīs pasaules. Austrumāzijas kontekstā tā bija robežas apziņa, bet vjetnamiešiem tā vienkārši bija. Viņi bija iemācījušies artikulēt savu identitāti, kas nav ķīniešu valoda, ņemot vērā Ķīnas kultūras mantojumu. Ņemot vērā Ķīnas varas noteiktos ierobežojumus ilgos vēstures periodos, šīs identitātes izdzīvošana ir tikpat nozīmīga kā kultūras forma, kādā tā tika izteikta.

Priekšvārds

    Kā amerikāņu karavīrs Vjetnamā es nevarēju palīdzēt iespaidam par to vjetnamiešu saprātu un apņēmību, kuri mums iebilda, un es jautāju: “No kurienes šie cilvēki nāca?Šī grāmata, pārskatītā un paplašinātā doktora darba versija, kas pabeigta University of Michigan in 1976, ir mana atbilde uz šo jautājumu.

    Daudzi izmeklētāji ir iesnieguši mani pirms tam agrīnā Vjetnamas vēsture. Francijas stipendijas par šo tēmu uzkrājas gandrīz gadsimtu un satur daudz kas stimulējošu un noderīgu. Īpaši vērtīgs ir ķīniešu un japāņu zinātnieku darbs, jo tas parasti balstās uz stingrām klasiskās literatūras un tradicionālās historiogrāfijas zināšanām. Japāņu agrīnās Vjetnamas zinātnieki ir īpaši izcēlušies vairākos smalkos pētījumos. Mūsdienu Vjetnamas zinātnieku darbs ir milzīgs. Pagājušā ceturtdaļgadsimta arheoloģiskie centieni ir devuši atklājumus, kas ir mainījuši mūsu izpratni par Vjetnamas aizvēsturi un piespiedu kārtā pārvērtējuši sekojošos vēsturiskos laikmetus.

    Angliski runājošajā pasaulē mēs sākam saprast Vjetnamas dziļā mantojuma nozīmi. Šo mantojumu ir veidojusi vēsture, kas aizsākās vairāk nekā divus tūkstošus gadu. Es ceru, ka šī grāmata veicinās labāku izpratni par to, kā šī ilggadējā nacionālā pieredze ir veicinājusi Vjetnamas iedzīvotāju redzējumu mūsdienās.

    Esmu atlaidis Vjetnamas diakritiķi un ķīniešu rakstzīmes vārdnīcā, lai izvairītos no dārgas kompozīcijas. Nav iespējams identificēt un izrunāt Vjetnamiešu vārdi bez diakritikām, tāpēc lasītāji, kas pārzina vjetnamiešu valodu, tiek mudināti iepazīties ar vārdnīcu par pareizu vjetnamiešu vārda pareizrakstību, kad tas pirmo reizi parādīts tekstā. Tāpat ķīniešu vārdu nevar identificēt bez tā rakstura, tāpēc lasītāji, kas pārzina ķīniešu valodu, tiek mudināti pēc vajadzības iepazīties ar vārdnīcu.

    Esmu parādā profesoram pateicības parādu Pols G. Frīds of Hope College par pamudinājumu man atkal sākt oficiālu akadēmisko darbu pēc militārā dienesta perioda.

    Pie University of Michigan, man bija laba laime studēt Dr. Džons K. Vitmors, a pionieris premodernais vjetnamietis vēsture ASV. Es atzīstu arī savu parādu pārējiem doktorantūras un disertācijas komisiju locekļiem University of Michigan: Profesors Čun Šu Čan, Profesors Džons VA smalks, Jr, profesors Čārlzs O. Huckers, Un profesors Tomass R. Trautmans, kas visi iedvesmoja manus centienus studēt vēsturi.

    Es esmu īpaši pateicīgs profesoram OW Wolters of Cornell University par viņa komentāriem pārskatīšanas procesa laikā, kas ne tikai atturēja mani no kļūdām, bet arī mani ceļā uz nopietnu atkārtotu novērtēšanu.

   Esmu parādā arī profesoram Čijuns Čens no University of California, Santa Barbara, profesore Deivids G. Marrs Austrālijas Nacionālās universitātes profesore Aleksandrs B. Woodside no Britu Kolumbijas Universitāte, Un profesors Ying-shih Yű of Jēlas universitāte par viņu novērtējumu pārskatīšanas procesa laikā; viņu komentāriem bija liela nozīme, lai labotu neskaidrības, attīstītu manas idejas un piešķirtu manuskriptam pašreizējo formu.

    Skolotājs Viljams H. Nienhauzers, Jr, no Viskonsinas Universitāte, laipni piedāvāja vērtīgu ieskatu dzejolī P'i Džih-hsiu apskatīts pielikumā N. Džons K. Musgrave no Mičiganas Universitātes bibliotēka un Ikuta Šigeru no Tӧyӧ Bunko bibliotēka in Tokija savlaicīgi sniedza palīdzību materiālu atrašanā.

   Sadako Ohki, mans draugs un dzīvesbiedrs tulkoja japāņu grāmatas un rakstus un palīdzēja identificēt neskaidras rakstzīmes.

    Dotācija no Sociālo zinātņu pētniecības padome ļāva man ievietot šo manuskriptu publicējamā formā.

    Esmu pateicīgs Grants Barness, Filiss Killens, un viņu kolēģi Kalifornijas Universitātes izdevniecība viņu iedrošinājumam, norādījumiem un profesionālajām zināšanām.

   Šī grāmata ir guvusi labumu no Helēna Tatara. Es novērtēju viņas rūpīgo uzmanību detaļām un pārliecību par pareizu gramatiku un labu stilu.

     Visas kļūdas ir manas.

PIEZĪMES:
^* Keita Vellere Teilore: Darba revīzija (Ph.D.) - Mičiganas Universitāte, 1976. University of California Press, Bērklija un Losandželosa, Kalifornija. Kalifornijas Universitātes izdevniecība, SIA, Londona, Anglija, © Kalifornijas Universitātes Regents, 1983. gads, Asco Trade Typesetting Ltd. skaņdarbs Honkongā.
¹  redzēt O papildinājums.
²  Skatīt manu “Ķīnas perioda novērtējums Vjetnamas vēsturē."
³  Pham Huy Thong [Phạm Huy Thông], “Ba Ian mēslu nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

PIEZĪMES:
◊ Avots: Vjetnamas Mēness Jaunais gads - Lielākie svētki - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, vēstures filozofijas doktors.
Ban Bold Tu Thu ir iestatījis drosmīgu tekstu, vjetnamiešu kursīvu tekstu iekavās un sēpijas attēlos - nekāhdiavietnamhoc.com

SKATĪT ARĪ:
◊ Vjetnamas dzimšana - Lac Lord - 2. daļa.